FESTIVAL HUDOQ “TARIAN TOPENG” YANG DILAKUKAN MASYARAKAT DI MAHAKAM ULU, KALIMATAN TIMUR

Nama  : Yasisca Sanda Kartika (2017015007)

Nim     : 2017015007

Abstrak/ Ringkasan

Setiap setahun sekali, di daerah Kalimantan Timur tepatnya di Mahakam Ulu yang tinggal di kampung Long Pahai, Long Punuk, Long Bagun selalu merayakan Festival Hudoq. Festival ini harus dihadiri oleh 12 kampung yang ada disana. Festival Hudoq ini merupakan acara penghormatan orang Dayak kepada alam dan bumi. Mereka percaya bahwa restu leluhur menjadi keutamaan untuk tanah yang subur. Ini diadakan apabila suku Dayak akan melakukan penanaman padi, jagung, dan tebu diladang mereka.

Penelitian ini dilakukan dengan mengumpulkan data. Pengumpulan data ini dilakukan dengan menggunakan teknik wawancara. Berdasarkan hasil analisis data tersebut, diperoleh kesimpulan, yaitu: Didalam Festival Hudoq terdapat tarian-tarian khas orang dayak salah satunya adalah tarian Hudoq atau topeng yang menjadi salah satu mascot kabupaten Mahakam Ulu. Tarian ini di persembahan kepada bumi dan ritual permohonan kepada Tuhan Yang Maha Esa agar hasil pertanian mereka diberikan hasil yang melimpah ruah yang menjadikan salah satu cara mengucapkan rasa syukur. Suku Dayak Mahakam Ulu percaya bahwa para roh ini ada yang berasal dari dalam air, ujung langit, ujung bumi, bawah tanah, dan ada pula yang berasal dari tanah khayangan. Jenis kebaikan yang mereka bawa pun berbagai macam, ada yang membawa roh padi agar padi tumbuh dengan sehat dan berlimpah, ada yang membawa roh binatang buruan agar mudah diburu oleh manusia, ada yang membawa roh ikan agar berlimpah, ada yang membawa roh tanaman buah agar dapat berbuah banyak, ada pula yang membawa roh harta benda, roh kesehatan, dan lain-lain. 

Pendahuluan

Indonesia merupakan negara kepulauan yang terdiri dari banyak pulau dan memiliki berbagai macam suku bangsa, bahasa, adat istiadat atau yang sering kita disebut kebudayaan. Keanekaragaman budaya yang terdapat di Indonesia merupakan suatu bukti bahwa Indonesia merupakan negara yang kaya akan budaya. Kebudayaan daerah yang ada di Indonesia ini semakin lama semakin tergusur oleh arus globalisasi yang sudah merajalela di negara kita. Oleh karena itu, sebagai generasi penerus bangsa, kita harus melestarikan dan mempertahankan budaya daerah tersebut agar tidak hilang ditelan oleh zaman.

Kebudayaan bangsa Indonesia telah lama diwarisi secara turun temurun dan telah menjadi sebuah kepercayaan yang sulit untuk dihilangkan. Kepercayaan-kepercayaan tersebut biasanya dipertahankan dengan sifat-sifat lokal yang dimiliki, dimana sifat lokal tersebut yang  menjadi suatu kearifan yang selalu dipegang oleh masyarakatnya. Kepercayaan yang masih menjadi tradisi dalam masyarakat juga disebabkan, karena kebudayaan yang ada tersebut bersifat menyeluruh, sehingga melekat pada kehidupan masyarakat dan telah menjadi hal yang pokok dalam kehidupannya.

Karena kebudayaan merupakan kekayaan serta ciri khas suatu daerah, maka menjaga, memelihara dan melestarikan budaya merupakan kewajiban dari setiap individu, dengan kata lain kebudayaan merupakan kekayaan yang harus dijaga dan dilestarikan oleh setiap suku bangsa.

Demikian halnya di Pulau Kalimantan, pulau terbesar kedua setelah Irian. Di pulau ini terdapat banyak ragam budaya daerah yang sampai saat ini masih tetap dimiliki dan dihayati oleh masyarakat pendukungnya. Selain itu, tradisi budaya yang ada juga tetap dijalankan sebab sanksi adat tetap diberlakukan kepada setiap anggota masyarakat yang melanggarnya. Kabupaten Mahakam Ulu tepatnya di Provinsi Kalimantan Timur terdapat salah satu tradisi yang selalu dilestarikan dan diselenggarakan tiap tahunnya oleh masyarakat sekitar. Apalagi ditengah tengah arus globalisasi dan budaya ketimuran dapat membuat kita menjadi lupa akan tradisi kita sendiri, bahkan budaya lah yang sangat penting dalam mengembangkan suatu negara. Seperti misalnya yang terdapat di desa long bangun ada salah satu tradisi Festival Hudoq atau yang biasanya sering disebut dengan Tarian topeng. Tari ini menggunakan topeng yang dipercaya sebagai kedatangan paradewa utusan Sang Pencipta kedunia untuk membantu kehidupan manusia, membantu mengusir hama penyakit padi dan segala hal buruk yang akan menimpa kampung. Menurut mitosnya topeng ini ciptaan roh yang diluar manusia, bukan manusia. Namanya Yaitu Jeliwan Tok Hudog. Budaya tradisi ini dilakukan turun temurun dari jaman nenek moyang dan tetap dilaksanakan hingga saat ini. Ini merupakan kebiasaan masyarakat suk/etnis Dayak dalam memasuki musim panen padi.

Sesuai dengan kesimpulan diatas maka ditemukan rumusan masalah yang ingin diteliti adalah : Bagaimana makna tari hudog dan kaitannya dengan panen padi (manugal), dan bagaimana kegiatan manugal dilakukan atau dilaksanakan oleh etnis Dayak.

Festival ini dilakukan dengan tujuan diantaranya untuk melestarikan budaya sekaligus memancing wisatawan datang, karena kegiatan ini selain untuk melestarikan budaya juga memiliki nilai ekonomi luas bagi kehidupan masyarakat. Dan dapat memberikan informasi tambahan tentang bagaimana proses dan kegiatan yang ada didalam festival Hudoq.

PEMBAHASAN

Di daerah Mahakam Ulu tepatnya di desa long bagun Provinsi Kalimantan Timur masih setia mengadakan festival hudoq yang harus dihadiri oleh 12 kampung yang ada disana. Ini merupakan sebuah festival tentang penghormatan orang Dayak kepada bumi dan alam. Tentang orang orang atau masyarakat yang masih percaya bahwa restu leluhur masih menjadi keutamaan untuk tanah yang subur. Tarian penghormatan kepada bumi dan permohonan kepada Yang Maha Kuasa (Dewa) agar tanaman mereka dilindungi dari hama atau segala sumber kerusakan, agar hasil pertanian mereka diberikan hasil yang melimpah ruah hingga membawa  kemakmuran bagi masyarakat.

Hudoq dalam bahasa Dayak di artikan sebagai topeng, yaitu sesuatu alat yang di buat untuk menggambarkan suatu jenis makhluk tertentu yang di anggap keramat. Jadi yang dimaksudkan dengan Hudoq adalah topeng penggambaran makhluk yang di anggap keramat. Tari Hudoq erat hubungannya dengan kehidupan padi dan perladangan. Ini merupkan salah satu kesenian yang berpengaruh sebagai sarana komunikasi dengan roh nenek moyang. Tarian topeng bagi suku atau etnis Dayak dipercaya sebagai tarian kedatangan para dewa utusan sang pencipta ke dalam dunia, untuk menjaga dan melindungi kehidupan dan tanaman padi yang baru ditanam. Tarian ini dilakukan setiap setahun sekali sekitar bulan September-Oktober dalam menjelang Menugal tiba. Mereka meyakini bahwa pada saat musim-musim tanam tiba roh-roh nenek moyang akan selalu berada disekeliling mereka untuk membimbing dan mengawasi anak cucunya.

Lahirnya tari Hudoq tidak lepas dari mitos yang terdapat dan berlaku bagi suku Dayak, dalam mitos diharuskan bagi mereka untuk memberikan persembahan kepada roh –roh tertentu yang diyakini dapat membawa keselamatan bagi kehidupan manusia atau sebaliknya dapat menimbulkan bencana. Roh –roh tersebut menampakkan dirinya dalam bentuk atau jenis binatang tertentu seperti burung enggang, rusa, babi, monyet, buaya dan sebagainya. Oleh karena itu dikeramatkanlah jenis binatang tersebut ke dalam bentuk topeng atau Hudoq Menurut mitosnya pun topeng hudog ini merupakan ciptaan roh yang diluar manusia dan bukan manusia. Yang namanya itu adalah Tok Jeliwan Tok Hudog yang artinya Tok = roh, jeliwan = ular kobra, dan hudog= Topeng.

Tari Hudoq berfungsi sebagai media penghubung antara roh –roh gaib dengan manusia yang bermanfaat sebagai sarana komunikasi, ungkapan rasa syukur dan pengharapan, pengikat rasa solidaritas, dan hiburan. Fungsi tari Hudoq diungkap secara rinci sebagai berikut :

1)      Sebagai sarana komunikasi kepada roh –roh gaib (nilai religious)

Fungsi tari Hudoq sangat berkaitan dengan komunikasi yang berhubungan dengan alam gaib yaitu untuk memanggil roh –roh baik dan mengusir roh –roh jahat lewat penari Hudoqyang menggunakan topeng –topeng yang menggambarkan ekspresi tokoh –tokoh yang berpengaruh dalam kehidupan masyarakat Dayak. Tokoh topeng Tong Gaep berperan sebagai pemimpin dan penghubung pihak Hudoq dengan manusia yang diwakilkan oleh kepala adat.

2)      Sebagai sarana pengungkap rasa syukur (nilai religi)

Tari Hudoq erat kaitannya dengan upacara panen. Rasa syukur atas perlindungan pada tanaman saat mulai menanam hingga menuai hasil panen yang melimpah tahun ini serta dijauhkan dari segala macam hama perusak tanaman. Rasa syukur itu diwujudkan dengan mengadakan pesta yang diadakan selama beberapa hari dengan mengundang tetangga dan warga kampung lain untuk bersama sama menikmati berkah hasil panen tahun ini. Selain itu rasa syukur juga berkaitan dengan kebersihan kampung dan kedamaian seluruh warga.

3)      Sebagai pengikat rasa solidaritas dan kebersamaan masyarakat (nilai sosial)

Keakraban dan kebersamaan warga Dayak masih sangat kental dan dapat terlihat dari segala macam kegiatan. Dalam kehidupan bertetangga, berladang, membersihkan kampung, maupun pada upacara adat. Pada upacara panen seluruh warga turut membantu dalam mengerjakan persiapan, mulai dari membersihkan kampung, pembuatan ibus (umbul-umbul khas Dayak), menghias rumah adat, membuat lemang serta membuat baju rumbai dedaunan untuk penari Hudoq.Seluruh kegiatan tersebut dipimpin oleh kepala kampung yang terus memberikan arahan dan motivasi kepada masyarakat demi kesejahteraan warga dan kemajuan kampung.

Dalam mempersiapkan festival hudog warga desa saling membantu dan melibatkan seluruh partisipasi warga kampung, baik dari segi tenaga dan biaya ditanggung bersama dengan mengundang warga long bagun dan warga kampung lainnya. Sebelum upacara dilaksanakan, Kepala Adat mengundang warganya untuk bermusyawarah untuk menghitung dan memilih waktu yang tepat sesuai dengan adat atau bulan padi. Persiapan konsumsi massal, persiapan ritual, dan alat daun - daunan untuk busana adat Tari Hudoq. Dengan begitu silahturahmi dan sosialisasi mereka akan terus terjalin

4)      Sebagai sarana meminta kekuatan , perlindungan, dan keberhasilan pada usaha perladangan

Fungsi utama tari Hudoq yang memang hanya ditampilkan pada masa menanam dan memanen padi adalah untuk meminta kekuatan pada roh –roh pelindung agar menjaga dan membantu manusia untuk keberhasilan padausaha perladangan. Masyarakat Dayak meyakini bahwa kehidupan mereka saat ini tidak terlepas dari kehidupan nenek moyang mereka yang selalu membantu dalam setiap segi kehidupan.

5)      Sebagai sarana hiburan (nilai hiburan)

Pada perkembangannya tari Hudoq selain menjadi kebutuhan spiritual untuk mendekatkan diri pada roh nenek moyang dalam upacara panen, tetapi berfungsi sebagai hiburan yang dapat dinikmati. Seluruh warga menanti kehadiran para penari Hudoq walaupun penampilan mereka terlihat menakutkan dengan topeng yang menyeramkan dan busana yang terbuat dari daun pisang. Dan tarian ini dapat menarik para wisatawan untuk ikut menyaksikan tarian hudoq ini.

6)      Sebagai nilai pendidikan dan budaya

Dengan adanya tarian hudoq dapat emmeberikan informasi beserta wawasan kepada generasi berikutnya tentang keberagaman budaya atau kebiasaan yang belum mereka ketahui. Dengan begitu tarian hudoq akan terus dilaksanakan sehingga dapat menjadikan suatu ciri khas yang melejat pada daerah tersebut. Dan dengan begitu kekhasan ini dapat melestarikan budaya yang ada.

     

Biasanya tarian Hudog ini ditarikan oleh kaum laki-laki karena properti dan kostum yang digunakan cukup banyak sehingga memerluan fisik yang kuat dan tenaga yang banyak. Fisik yang kuat diperlukan karena selain kostumdari rumbai daun pisangdan topeng yang terbuat dari kayu yang cukup berat, mereka juga harus mengelilingi kampung sebagai bentuk perlindungan agar terhindar dari segala macam bencana. Terdapat beberapa pantangan yang berkaitan dengan penari hudog, yaitu penari tidak boleh terkena siraman air saat sedang menari , jika penari terkena siraman air maka penari tersebut akan terkena penyakit yang hanya bisa disembuhkan oleh orang yang telah diberikan rahmat kemampuan mengobati penyakit itu. Pantangan lainnya adalah penonton tidak boleh memukul penari Hudoq,setakut apapun penonton pada penari Hudoq mereka tidak boleh memukul penari Hudoq karena Hudoq adalah penjelmaan roh dewa sehingga imbasnya adalah penonton yang secara sengaja atau tidak sengaja memukul penari maka ia akan ketulahan dan sakit,

Dalam festival hudog ini  penari tidak hanya menggunakan topeng saja tetapi menggunakan baju yang terbuat dari kulit pohon yang dihiasi dengan rumbai berwarna hijau yang terbuat dari daun pisang atau daun kelapa. Baju ini menyimbolkan dedaunan yang di harapkan terus menghijau agar tanaman yang mereka tanam tumbuh subur seperti yang di harapkan dan menggambarkan kehidupan yang terus tumbuh dan berkembang ke atas sesuai dengan kehidupan. Manusia mendapatkan perlindungan dan kesejahteraan dari daun yang hidup.

 Topeng yang mereka gunakan adalah topeng yang terbuat dari kayu dengan ukiran dan bentuk yang berbeda – beda sesuai dengan perwujudan yang ingin di tampilkan. Tidak ketinggalan, penutup kepala yang di hiasi dengan bulu burung enggang yang telah menjadi ciri khas dan memiliki arti khusus bagi masyarakat suku Dayak. Ini adalah salah satu yang berada di Musium Mulawarman, Tenggarong

Alat musik yang digunakan untuk mengiringi tari Hudoq ini terbilang sederhana,terdiri dari dua gong dan satu gendang. Dua alat musik ini merupakan alat musik yang menjadi ciri khas masyarakat suku Dayak.

PENUTUP

Kesimpulan

Hudoq dalam bahasa Dayak di artikan sebagai topeng, yaitu sesuatu alat yang di buat untuk menggambarkan suatu jenis makhluk tertentu yang di anggap keramat. Jadi yang dimaksudkan dengan Hudoq adalah topeng penggambaran makhluk yang di anggap keramat. Tari Hudoq erat hubungannya dengan kehidupan padi dan perladangan. Ini merupkan salah satu kesenian yang berpengaruh sebagai sarana komunikasi dengan roh nenek moyang. Tarian topeng bagi suku atau etnis Dayak dipercaya sebagai tarian kedatangan para dewa utusan sang pencipta ke dalam dunia, untuk menjaga dan melindungi kehidupan dan tanaman padi yang baru ditanam. Tarian ini dilakukan setiap setahun sekali sekitar bulan September-Oktober dalam menjelang Menugal tiba.

Pakaian yang dikenakan berupa daun pisang yang berwarna hijau yang menggambarkan kesejukan, kesuburan, keselamatan, yang dikaitkan dengan musim penananman padi.

Referensi

1.      Wawancara

2.      Risna H.2014.”Makna Simbolik Tari Hudoq Pada Upacara Panen Bagi Masyarakat Suku Dayak Kabupaten Berau Kalimantan Timur”.Skripsi.Fakultas Bahasa dan Seni. Universitas Negeri Yogyakarta. Yogyakarta.

https://eprints.uny.ac.id/16590/1/Risna%20Herjayanti%2010209241039.pdf

TARI DOLALAK SEBAGAI KESENIAN TRADISIONAL KABUPATEN PURWOREJO, JAWA TENGAH

Ayu Puspitasari Dewi 2016015045

Program Studi Pendidikan Guru Sekolah Dasar

Universitas Sarjanawiyata Tamansiswa Yogyakarta

Ayupuspitasaridewi123@gmail.com

ABSTRAK

Dolalak merupakan seni tari gabungan dua kultur barat jaman Belanda dengan daerah timur Jawa yang lebih tepatnya pesisir laut selatan Purworejo yang sudah ada sejak jaman Belanda. Tari Dolalak ini terinspirasi dari pesta serdadu Belanda, karena pada saat pesta mereka menari-nari secara berulang hingga pada akhirnya gerakan yang dilakukan ditiru oleh orang pribumi. Tarian ini biasanya dilakukan dalam acara besar-besaran seperti pada acara hajatan pernikahan, perayaan hajatan sunatan, pada acara perayaan hari kemerdekaan, gebyar budaya daerah, dan masih banyak lainnya. Pertunjukan tari dolalak yang biasanya di lakukan berkelompok yang bisa di ikuti oleh pria maupun wanita tetapi tidak boleh campur. Yang identik dengan tarian ini adalah pakaian yang dikenakan oleh para penarinya menggunakan kostum ala tentara jaman Belanda, kemudian di tambahkan dengan aksesoris lainnya yang gemerlap dan yang terakhir yang menjadi ciri seni tari menggunakan sampur atau selendang dipergunakan sebagai pelengkap pakaian saat akan tampil atau pentas. Setelah melakukan berbagai observasi langsung dan tidak langsung saya mendapatkan informasi  bahwa pada akhirnya untuk mematenkan kebudayaan daerah ini, pada tahun 2012 pemerintah Kabupaten Purworejo melalui Dinas Koperasi Perindustrian Perdagangan dan Pariwisata mendapatkan hak paten bahwa Kesenian Tari Dolalak merupakan kesenian asli daerah Purworejo yang menunjuk desa Kaliharjo, Kecamatan Kaligesing, Kabupaten Purworejo sebagai desa wisata seni budaya Dolalak.

Kata Kunci: Dolalak, Purworejo, Kesenian Tradisional

I.         PENDAHULUAN

Kebudayaan didefinisikan sebagai buah budi manusia, yang merupakan hasil dari dua pengaruh besar yaitu alam dan kodrat masyarakat. Ini juga merupakan sebuah bukti kejayaan kehidupan manusia untuk dapat mengatasi kesulitan di dalam hidupnya agar keselamatan dan kebahagyaan bisa tercapai. Nantinya, sifat tertib dan damai juga akan terlahir dari sini (Ki Hadjar Dewantara). Dengan adanya kebudayaan daerah seperti kesenian daerah, upacara adat, dolanan tradisional menjadikan masing-masing daerah harus memiliki daya tarik yang dapat melekat dan dijadikan ikon (simbol) daerah pada kancah kota, kabupaten, maupun provinsi supaya mudah dikenali. Agar menjadi suatu kesenian tradisonal pada daerahnya, tentunya harus ada ciri pada masing-masing kesenian daerah supaya bisa dipatenkan menjadi hak milik daerah tersebut. Misalnya saja dengan Kesenian Tradisional Tari Dolalak  di Kabupaten Purworejo.

Kabupaten Purworejo secara memiliki luas wilayah 1.034,8752 km², batas wilayah di sisi utara yang berbatasan dengan Kabupaten Magelang dan Wonosobo, sedangkan disebelah timur berbatasan dengan Daerah Iatimewa Yogyakarta, disisi barat berbatasan dengan Kabupaten Kebumen dan sebelah selatan dengan Samudera Indonesia. Posisi kabupaten Purworejo sangat strategis karena dilewati jalur nasional dan dekat dengan kota-kota terkenal dengan pariwisatanya seperti Wonosobo dengan Tradisinya Potong Rambut Gimbal, Yogyakarta dengan berbagai keseniannya. Namun sayangnya, Purworejo hanya dijadikan sebagai tempat transit tanpa diketahui adakah kesenian tradisional yang sebenarnya dapat dinikmati dan dipelajari. Maka dari itu, purworejo mengembangkan sayapnya dengan menjadikan tari Dolalak sebagai destinasi kesenian tradisional yang dapat dipilih untuk menjadi ikon kesenian di Kabupaten Purworejo.

Menurut Jono (54 th) kesenian Dolalak memiliki keunikan pada gerakan tariannya, karena merupakan perpaduan antara gerakan tari Jawa, pencak silat, baris berbaris dan dansa. Pada awal kemunculannya Dolalak hanya ditarikan oleh kaum pria dan masih terbatas pada wilayah tertentu saja. Pada masa itu ada anggapan tabu dari masyarakat apabila kaum perempuan tampil di depan umum. Sejak tahun 1976, pertunjukan kesenian Dolalak mulai ditarikan oleh kaum perempuan dan hal ini mendapat sambutan yang luar biasa dari masyarakat Purworejo.

Ada beberapa hal yang menarik jika dikupas dari hasil observasi yang dilakukan untuk mengetahui lebih dalam apa itu tari dolalak dan bagaimana tari dolalak dipentaskan baik dari segi penampilan, gerakan maupun musik yang mengiringinya. Terdapat unsur yang melekat pada tarian dolalak ini terbawa dari jaman Belanda yang sampai saat ini sudah mengalami banyak perubahan dan penambahan supaya ciri yang melekat benar-benar pure dari daerah Purworejo. Dalam tari dolalak yang menjadikan ciri menonjol dari tarian tunggalnya yang biasanya hanya dilakukan  oleh satu penari yang mengalami kesurupan atau dalam Bahasa Jawanya adalah Mendem, penari tersebut menari dengan tidak beraturan dan akan meminta berbagai sesajen untuk memenuhi keinginannya.

Perkembangannya, tari dolalak  ini tidak lepas dari perhatian pemerintah kabupaten Purworejo dengan memperkenalkan Tari Dolalak ini di berbagai event yang ada. Selain itu tarian ini juga di jadikan mata pelajaran khusus bagi pendidikan dasar agar regenerasi yang ada tidak pernah melupakan tari tradisional  ini. Tari Dolalak tidak hanya terkenal di Purworejo dan Jawa tengah saja. Namun tarian ini juga sering mewarnai panggung pentas kesenian tingkat nasional yang biasanya ditampilkan oleh paguyuban di suatu kota atau daerah di luar Purworejo yang memiliki sanggar tari Dolalak, bahkan terkadang mendatangkan penari asli dari Purworejo untuk pentas.

II.      PEMBAHASAN

Bentuk kesenian Dolalak merupakan perpaduan tari, musik dan lagu vokal (koor) sedangkan isi yang dituangkan dalam tarian mengandung nilai kehidupan kebersamaan atau gotong-royong, menggambarkan sikap kegagahan, disiplin sekaligus suasana kegembiraan. Mengacu pada Laporan Proyek Pembina Kesenian Jawa Tengah tahun 1992/1993 dengan judul Deskripsi Kesenian Dolalak, nama tari Dolalak berasal dari kata “do” dan “la-la” yaitu ucapan notasi lagu diatonis yang dinyanyikan oleh serdadu-serdadu Belanda dalam tangsi untuk mengiringi atau dinyanyikan sambil menari-nari. Ucapan do la la yaitu notasi lagu 1 – 6 – 6, oleh masyarakat Purworejo yang dekat dengan tangsi ditirukan menjadi Ndolalak (lidah Jawa), termasuk juga meniru gerak-gerak serdadu-serdadu Belanda dan bentuk/motif yang diterapkan pada busananya.

Busana penari Dolalak sepintas mirip pakaian prajurit Belanda. Busana bagian atas berupa baju lengan panjang dan bagian bawah celana pendek dengan warna dasar hitam, menggunakan rumbai-rumbai pada kedua sisi pundaknya, geblekan pada bagian dada dan punggung, menggunakan motif untu walang pada bagian ujungnya (untuk menunjukkan kewibawaan) dengan kombinasi motif kembang teki. Penutup kepala menggunakan topi pet berwarna hitam dengan hiasan berbentuk bintang dengan kacamata hitam sebagai penutup mata. Sampur diikatkan pada bagian pinggang sebelah kiri, menggunakan kaos kaki setinggi betis sebagai alas kakinya. Rias pada penari Dolalak adalah rias sederhana pada bagian wajah, paling dominan menggunakan bedak dan pemerah pipi (Prihatini).

Seiring dengan perkembangan jaman, mulai banyak modifikasi dari Tari Dolalak ini agar lebih menarik dan agar telepas dari budaya Belanda yang masih merekat pada tarian ini untuk menciptakan ciri khas tersendiri. Pengembangan tersebut terlihat dari musik pengiring, lagu yang di bawakan, gerakan tari dan kostum yang digunakan. Berikut pembahasan terkait dengan kesenian tradisional Tari Dolalak :

1.    Gerakan

Gerakan dalam tarian ini merupakan gerak keprajuritan yang di dominasi dengan gerakan yang kompak dan dinamis. Yang menjadi ciri khas dari Tari Dolalak adalah gerakan “kirig“, yaitu gerakan bahu yang cepat pada saat tertentu. Gerakan dalam Tari Dolalak ini mempunyai istilah yang bermacam - macam. Pada gerakan kaki mempunyai istilah seperti adeg, tanjak, hayog, sered, mancad, jinjit, sepak dan lain – lain. pada gerakan tangan mempunyai istilah seperti ngruji, teweng, gregem, bapangan, wolak walik, tangkisan dan lain – lain. pada gerakan badan mempunyai istilah seperti ogek, entrag dan geblag. Pada gerakan leher mempunyai istilah seperti tolehan, lilingan dan coklekan.  Dan pada gerakan bahu seperti kirig dan kedher.

Dolalak memiliki keunikan pada gerakan tariannya, karena merupakan perpaduan antara gerakan tari Jawa, pencak silat, baris berbaris dan dansa. Pada awal kemunculannya Dolalak hanya ditarikan oleh kaum pria dan masih terbatas pada wilayah tertentu saja. Pada masa itu ada anggapan tabu dari masyarakat apabila kaum perempuan tampil di depan umum. Sejak tahun 1976, pertunjukan kesenian Dolalak mulai ditarikan oleh kaum perempuan dan hal ini mendapat sambutan yang luar biasa dari masyarakat Purworejo.

2.    Pementasan

Pada pertunjukan tarian tunggal  Dolalak biasanya di warnai dengan keadaan trance para penari (Mendhem), yaitu keadaan dimana penari mengalami kesurupan karena sudah larut dalam gerakan tari dan iringan musiknya. Keadaan trance tersebut sering menimbulkan tingkah lucu para penari dan membuat masyarakat tertarik dengan tontonan tersebut. Dalam pertunjukannya, Tari Dolalak juga di damping oleh dukun yang bertugas menyembuhkan penari yang kesurupan dan melakukan ritual lainnya. Tidak hanya penari yang mengalami trance, tetapi biasanya ada tokoh sesepuh di tempat pentas yang akan mengalami trance juga. Dalam pertunjukan Tari Dolalak awalnya bisa di pentaskan selama berjam – jam. Namun dalam perkembangannya tarian tersebut di modifikasi dengan mengurangi durasinya, agar tidak terlalu banyak gerakan yang di ulang – ulang dan membuat gerakan tari yang disajikan menjadi padat dan bervariasi. 

Gambar pertunjukan tari Doalalak

                                                Gambar penari mendhem

Pada pertunjukannya, Tari Dolalak awalnya hanya di iringi dengan acapela saja. Namun seiring dengan perkembangannya, tarian ini juga di iringi dengan alat musik seperti kendang, terbangan, bedug, kecer, dan organ. Selain itu juga lagu yang di nyanyikan untuk mengiringi pertunjukan Tari Dolalak sangat beragam, diawali dengan lagu pembuka hingga lagu parikan atau pantun bahkan sampai lagu jenis pop, dangdut, dan campursari di kemas sesuai dengan gerakan para penari. Syair lagu yang di bawakan bertema tentang agama, sindiran sosial, kegembiraan, percintaan dan nasehat kehidupan.

3.    Kostum

Kostum yang di gunakan pada Tari Dolalak ini biasanya menggunakan baju lengan panjang dan celana pendek hitam dengan coraknya yang khas dengan warna keemasan pada bagian dada dan punggung. Pada bagian kepala biasanya menggunakan topi pet hitam dengan hiasan seperti bulu yang berwarna – warni. Dan tidak lupa pada bagian kaki menggunakan kaos kaki dan sampur pinggang yang di ikat di sebelah kanan saja. Kostum yang di gunakan dalam Tari Dolalak ini juga telah mengalami berbagai modifikasi. Celana pendek yang awalnya di atas lutut di modifikasi sampai bawah lutut. Selain itu juga ada modifikasi gaya muslim denan menggunakan kerudung namun tetap menggunakan topi yang sama. Ciri khas dari kostum penari dolalak biasanya dengan adanya aksesoris pelengkap yang gemerlap

Gambar kostum yang dimodifikasi                             Gambar kostum pada umumnya

4.    Sesajen pelengkap pementasan

Ada yang unik dari pentas tari Dolalak, biasanya salah satu penari akan mengalami mendhem (kerasukan roh) saat berlangsungnya pentas. Biasanya untuk menyadarkan kembali penari yang mendhem aka nada sesajen seperti air kelapa hijau, bunga mawar, dan lainnya yang disesuaikan dengan masing-masing ketua dolalak tetapi yang paling utama tentunya akan ditangani dengan doa-doa yang memohon perlindngan kepada yang Maha Kuasa. Tidak hanya penari yang dapat mengalami mendhem, tetapi biasanya para tokoh tetua di tempat adanya pentas akan bisa mengalami mendhem yang biasanya dimasuki oleh arwah leluhur Desa tersebut. Sesajen yang diminta biasanya sama seperti para penari yaitu air kelapa hijau, ada juga yang meminta wedhang jembawuk yang racikannya adalah air santan kelapa dicampurkan dengan kopi dan gula jawa. Biasanya sang arwah leluhur akan keluar dari tubuh yang dirasukinya setelah mendapatkan apa yang dimau atau setelah menyampaikan sesuatu yang ingin disampaikan. Berbeda dengan penari saat ingin sembuh dari mendhem yang hanya didoakan, biasanya arwah leluhur minta badan yang dimasukinya dipukul menggunakan daun kelapa yang masih muda (janur).  

5.    Nilai yang terkandung

Nilai yang terkandung dalam tari Dolalak merujuk pada beberapa karakter yang dapat diajarkan pada anak-anak dan masyarakat luas diantaranya adalah nilai kebersamaan dimana para penari yang bersama-sama menari dengan bahagia, nilai toleransi didapatkan dimana saat penari bersama-sama menari mereka tidak akan memandang yang menari bersama itu beragama apa dan berasal dari mana, nilai cinta tanah air disini bisa berasal daripada tari Dolalak ini merupakan wujud kebudayan daerah yang seharusnya memang dilestarikan sebagai wujud cinta tanah air, dengan mempelajari tari tradisional di daerah maka akan menumbuhkan rasa bangga dan cinta memiliki seni yang berasal dari daerahnya. Dengan adanya kejadian mendhem kita diajarkan bahwasanya hanya kepada Tuhan Yang Maha Esa kita meminta pertolongan dari apapun yang terjadi, dari sini kita mendapatkan nilai religius.

III.   KESIMPULAN

Dolalak  bukan hanya kesenian tradisional biasa yang mudah diakui oleh masyarakat selain masyarakat Purworejo, sebab Dolalak merupakan Kesenian tradisional khas yang dimiliki Kabupaten Purworejo.  Kesenian ini sudah ada sejak jaman Belanda dan masih eksis sampai sekarang. Tidak mudah untuk mempertahankan kekayaan daerah ini, berbagai cara selalu dilakukan untuk terus memancarkan kejayaan tari Dolalak, mulai dari memasukkan ke dalam  muatan pelajaran daerah di sekolah dasar, membuat paguyuban,hingga pementasan lokal, nasional bahkan internasional yang dilakukan demi mempertahkankan ketenaran kesenian ini.

Terdapat keunikan yang ada pada tari Dolalak ini baik dari segi pementasan, kostum, iringan musik, sesajen dan para penarinya. Dahulu tari ini hanya dilakukan oleh kaum pria saja, tetapi seiring berkembangnya jaman, kedatangan penari wanitapun sangat disambut antusias oleh masyarakat luas. Hingga pada jaman sekarang sangat langka ditemui tari dolalak yang ditampilkan oleh penari pria. Tetapi pada sejatinya walaupun penari pria sudah jarang sekari pentas, mereka bekerja dibalik layar untuk selalu melatih, mengembangkan, dan mengajarkan tari Dolalak kepada penerus-penerus muda yang diharapkan dapat terus melestarikan tari Dolalak.

Saat pementasan berlangsung banyak gerakan yang tercipta dari variasi dansa, pencak silat, dan juga baris-berbaris yang dikolaborasikan dengan cantik diiringi iringan musik dan lagu yang membuat suasana semakin meriah. Tidak hanya penari tidak jarang penonton ada yang berminat untuk ikut menari bersama dengan penari Dolalak. Saat penari melayani kemauan penonton tarian biasanya tidak lagi berpatokan pada gerakan tarian pada umunya tetapi hanya asal menari saja untuk mengimbangi pasangan penari yang bukan sebenarnya.

Hingga saat ini tari Dolalak masih sangat eksis dan banyak diuri-uri (dilestarikan) oleh gadis-gadis cantik sebagai penarinya, mereka tidak malu melakukan tarian yang sejatinya adalah kesenian tradisional, padahal jika dilihat pada jaman sekarap banyak anak muda yang menggandrungi tarian hip hop, tarian KPOP seperti budaya korea dan masih banyak lainnya. Semoga dengan adanya penerus muda yang tetap melestarikan tari Dolalak,kesenian tradisional ini akan tetap ada dan tidak hilang termakan pergerakan jaman.

SUMBER/ REFERENSI

Prihartini, Nanik Sri. Dolalak: Tari Tradisi Masyarakat Purworejo, Surakarta:ISI Press Solo, 2007.

Setiawan, Budi Agus. (2016). Kesenian Tari Dolalak Sebagai Brand  Kabupaten Purworejo, Jawa Tengah. Jurnal Kalatanda, Vol 1 (2). Diakses pada 20 April 2019

WAWANCARA

Mariman 47 Th. Ketua Dolalak Ngandagan. Wawancara 18 April 2019, di rumah bapak Mariman Ngandagan.

Bardi 60 Th. Warga Desa Sukogelap Purworejo. Wawancara 20 April 2019, di rumah bapak Bardi Sukogelap.

Jono, 54 th. Ketua kelompok Dolalak Budi Santoso, Kaligesing, Purworejo. Wawancara  17 April 2019, di Desa Kaliharjo, Kaligesing, Kabupaten Purworejo.